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        為什么沒有叫“西方經典音樂部分”,也沒有叫“歐美經典音樂部分”,主要是因為這樣的考慮:在歐洲音樂的發展過程中,西歐曾長期是經典音樂的中心。從十九世紀下半葉開始,俄羅斯、捷克、挪威等其他歐洲國家的音樂文化獲得了獨立的發展。二十世紀上半葉,前蘇聯的音樂成就更加突出,在對歐洲和俄羅斯經典音樂傳統的繼承和發展中,出現了一批舉世聞名的大音樂家,使前蘇聯音樂特別是俄羅斯經典音樂在世界樂壇上占據了重要位置。美國在二十世紀初也逐步成為西方音樂的另一個中心,也可謂出現了音樂的另一個新大陸。但活躍在美國樂壇的大師,如巴托克、斯特拉文斯基等人大都來自歐洲,甚至出生于美國的麥克道威爾、格什溫、伯恩斯坦等人,也都是歐洲移民的后代。因此我認為,從某種意義上講,我在書中介紹的少數幾位美國音樂家,即使是出生在美國,他們的音樂活動及音樂創作,基本上還屬于歐洲音樂的范疇。

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        關于此書的讀法,我也應當附帶說幾句話。就是我希望讀者首先把全書當作一本小說通體讀完,在讀的時候,不必過分注意,縱然遇到困難,也不要停住,只求知道我所談的問題的大概就行。此后,他如果覺得我所說的事理值得更仔細地考察一番,而且希望知道它們的原因,那么他也可以再讀第二遍,以便看到我的推論的前后關系;但是他縱然不能到處明白地發現我的證明的前后關系,或不能理解我的一切推論,他也不要因此就悲觀失望;可先把它擱起來,他只需用筆把困難的地方標出,繼續不斷地把它讀完。以后,他如果不厭其煩地把此書再讀第三遍,則我相信,他在重新披閱之下,一定會把以前所標出的那些難題解決大半。這時,如果還有任何難題存在,他在再讀一遍以后,結果一定能夠把它解決。

      還有一點需要說的:正如恩格斯曾經指出的,盧梭的思想,按其本質說,是辯證的。如果人們懂得這一點,那末有些仿佛是無法解決的正題和反題的二律背反,就會變得富有意義而自成條理,并且毫無困難地可以得出合題。如果人們把這位個性堅強的思想家的各個論點脫離它們的相互聯系來看,如果人們閱讀他的著作時沒有經常地思考,他是從哪種意識形態的立場出發的,簡言之,他是在替誰說話,那末,不難理解,就必然會發生可怕的思想混亂。要認識盧梭是站在誰的一面,要想把盧梭的理論作為統一的整體來理解,最好的和最穩妥的方法,就是認真研究已經顯然具有這個理論的那部著作:《論人類不平等的起源和基礎》。

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